張懷��簡介資料(個人簡曆圖片)

  張懷��    唐代書法家、書學理論家。官翰林供奉、右率府兵曹參軍。著有《書議》、《書斷》、《書估》、《評書藥石論》等，為書學理論重要著作,

簡介

　　海陵(今江蘇泰州)人。活動於開元(713-714)間，官翰林供奉、右率府兵曹參軍。南宋陳思《書小史》稱其善正、行、草書。對自己書法十分矜恃，自稱：“正、行可比虞(世南)、褚(遂良)，草欲獨步於數百年間。”手跡無存

　　

書法評論著作

　　張懷��的書法評論著作，有《書斷》、《證書藥石論》、《書估》、《書議》、《玉堂禁經》、《用筆十法》、《書訣》、《六體論》、《文字論》等行於世。又著《畫斷》，可惜久已亡佚，唐張彥遠《曆代名畫記》引有部分逸文。

　　《書斷》述十體書源流，評書家三品等第。《書估》評書之價值貴賤，《書議》評議19位名書家，《文字論》係與友論書，《玉堂禁經》、《用筆十法》、《書訣》、《評書藥石論》等皆敘書藝技巧，《畫斷》評畫家三品等第。

　　《書斷》

　　《書斷》共上、中、下三卷。上卷卷首一篇自序，序後列總目，總目後逐一敘述書之十體源流，各係以評讚，終為總論。中卷和下卷羅列古今書家，從黃帝時蒼頡起，迄至唐代盧藏用止，3200多年間共86人，分神、妙、能三品，各列小傳，傳中附錄38人。卷末有通評一篇。

　　

著作成書年代

　　張懷��的幾部著作，成書年代先後為：《書斷》玄宗開元15年（727年）、《書估》玄宗天寶13年（754年）、《書議》肅宗乾元元年（758年），在唐立國後的110年至141年間。全唐289年，恰當其中。

　　書壇局麵

　　這期間，書壇是什麽狀況呢？宇宙萬事萬物，是在不斷發展變化之中，書體變化也一樣，百狀千態。至南北朝時期，書壇好比春秋戰國，群雄逐鹿，諸子百家蜂起，真、隸、行、草，各極其變。發展到唐時，君臣上下，競相鑽研此道。且書體已難有出新鬥奇之勢，轉而更加注重筆法結構的爭勝，日益強調法度。就書體而言，有六體說（秦朝）、八體說（漢許慎）、三十六體說（王憧）、五十六體說（韋績），更有多至百體說等等。這複雜紛繁的百家爭鳴態勢，帶來了書體分類學的進步。

　　張懷��在《書斷序》中寫道：“蒼黃者唱首，冥昧者繼聲，風議渾然，罕詳孰是。及兼論文字始祖，各執異端，臆說蜂飛，竟無稽古。蓋眩如也。”他對當時書體分類混亂情況的敘述是確當的。張懷��為了“芟夷浮議，揚榷古今，拔狐之根，解紛��之結，考窮乖謬，探索幽微”，因著《書斷》闡述“書有十體源流”，評判“學有三品優劣”。無疑，他對書學的貢獻是巨大的。

　　

書十體

　　張懷��列書十體：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白和草書。他指出“十書之外，乃有龜、蛇、麟、虎、雲、龍、蟲、鳥之書，既非世要，悉所不取也”。此所不取者，唐孫過庭在他的《書譜》一書中，持論和他一樣。這些雜書，直到現在，於民間還偶有所見，但皆不列入書學研究範圍。

　　篆書

　　張懷��說：“（籀文）與古文、大篆小異。”換句話說，古文、大篆和籀文，大體都差不多。既然如此，本著“去小異，取大同”的分類原則，將以上三體合並為一體，統稱為篆書。小篆是秦並六國後，始皇用李斯“書同文”的國策，禁用其他書體，並焚書，創立小篆。所謂“篆”，他說：“篆者，傳也。”所謂大篆、小篆，並不是指字形有大有小，這裏是古今的意思。古今相傳，大篆是篆，小篆也是篆。他說：“（小篆是）增損大篆，異同籀文。”既然如此，並古文、大篆、籀文和小篆為一類，統稱篆書可也。

　　楷、隸

　　他又說：“楷、隸初製，大範幾同”，“蓋大小篆，方圓而為隸書。”這清楚地告訴我們兩點：一、將篆字的圓轉變為方就是隸，隸帶有篆意；二、楷、隸大體相同。由是，我們可知，唐時所說的隸就是楷，這同今天我們認定的隸書有出入。而“（八分）本謂之楷書”，“蓋其歲深，漸若八字分散，又名之為八分。”總而言之，現在我們可以把隸和八分籠統地歸於一類，統稱為隸書。

　　草書

　　草書包括章草、行草、今草（小草）、狂草（大草）。他指出“草書之先，因於起草”，這是草書形成與發展的根本原因，即他所言“祖出於此”。“章草即隸書之捷，草亦章草之捷”，這句話說出了章草與草的本質聯係，特別是與今草的聯係更為密切。他在《書斷》中沒有用“狂草”的名稱。他寫道，草書字體“上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數意兼包”，“神化自若，變態不窮”，這已屬狂草的描述。因此，章草、今草、狂草，以及行草，可以籠統地劃分為草書一類。

　　行書

　　張懷��在《書斷》中說：行書“即正書之小偽”。什麽是正書？正書屬於哪一類書體？他沒有說，但他運用了這個概念。他又說行書“非草非真”，什麽是真書？真書屬於哪一類書體？他也沒有說，但也運用了這個概念。今日，我們知道“正書”、“真書”和“楷書”，說的是同一書體，僅名稱不同而已。關於行書，他又說：“行書非草非真，離方循圓，在乎季孟。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。”有沒有既不兼真，又不帶草的這種行書呢？他沒有說，確實也難說。既已將行草納入草書之類，那麽，真行便可以納入真書之類。因實用性強，將兼真帶草的這兩種行書，仍劃分行書體。

　　飛白體

　　至於飛白體，張懷��說，東漢蔡邕某日見修飾鴻都門的“役人以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書”，“並以題署宮閣”。這是一種實用書體，其法失傳，其跡不存，無從稽考。故專辟一體，已無必要。

　　

書體分類的發展

中國的文字及書法，自古迄今，形態、風韻各具特色。顯示了中華民族無比驚人的智慧和創造力。就書體分類而言，從狹義上說，人各一體；從廣義上講，應舍小異、取大同，盡量簡約。張懷��將書體歸納為十體，無疑是一大進步。今將漢字分為真、行、草、隸、篆五體，或真、草、隸、篆四大體，毫無疑問，是受了張懷��書體分類的很大影響。 　　清代興化人劉熙載在他的著作《藝概》中寫道：“書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也。行、草為一種，皆簡而動者也。”分為詳、簡即動、靜兩類。這是簡之不能再簡的一種分類了。有趣的是，書之筆畫也是兩類：點和線。點、線間架有縱橫、上下、斜正、揖讓、向背。墨寫的點線與白色的紙，構成黑與白。動與靜、點與線、黑與白，相反相成，體現了陰陽之道，構築起一個書法世界。體現了天人合一的中華民族傳統文化所追求的哲學思想和審美情趣。 　　張懷��所列十體書，每體首先指明由某某所造，這不免有些勉強。但他在《書斷●論》中又論道：“權輿十體，相沿互明。創革萬事，皆始自微漸，至於昭著。”這也是正確的。這說明，文字及其書法的產生和運用。以及在運用的長期過程中，不斷衍化發展著，由古及今至未來，依然如此。比如簡化漢字及其書法，是哪一個具體人所造呢？即便其中某一個字，比如“漢”這個字，是誰創造出來的呢？我們隻能說是“公眾”，這才是文字和書法發展的本源。所以，對他所列各書體之祖，不必作機械式的確認，而隻能是模糊性的認同。 　　《書斷》卷中、卷下為：“自黃帝史籀蒼頡，迄於皇朝黃門傳郎盧藏用, ……論較其優劣之差，為神、妙、能三品，人為一傳。亦有隨事附者，通為一評，窮其藏否。”按“神、妙、能三品”品評書作，在我國書學史上，他是最早的一位。故《四庫全書提要》稱“書家有三品之目，自此書始”。這對於書之創作、鑒賞、收藏，均有一定的促進作用。孟子說“觀水有術，必觀其瀾”。觀書也有術，“三品”就是一種術。 　　卷中開篇是前言，後為神、妙、能三品總目，總目後有一段詮釋性文字。其後分神、妙、能三品，每品中入品書家按年代為序，逐一立傳加以細評。卷中評到妙品止，卷下續評，為能品。然後是一段小結性文字。

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